89 desde África hasta este continente. Así atraviesan el océano; por la confluencia cosmológica. El lenguaje cosmológico permitió el entendimiento entre pueblos originarios y africanos. Donde no hay conceptos, hay modos de vida; donde no hay lógica, hay palabras que germinan, así como germina la hierba luego de las lluvias. Los saberes ancestrales son los saberes de la tierra, y son comprendidos por quienes se saben ser de ella. El futuro, desde las ciudades y sus administraciones, dice: progreso, desarrollo, evolución. Desde la selva, los llanos, las cumbres, la lluvia, los mares y los bosques, dice ancestralidad. Nuevamente surge la tensión entre estos futuros probables y los esperados, porque hay muchas personas en un bote y reman hacia direcciones distintas; hay quienes se esfuerzan en remar apenas con trozos de madera; hay otras dimensiones de la humanidad en esa canoa que ni remo llevan. Y surgen, otra vez, las reflexiones de Alex Castillo, alcalde de General Lagos: ¿Qué es lo que entiende CONADI por desarrollo indígena? Lo que se entiende por “desarrollo” será muy distinto para una persona que vive en la ciudad en relación a una que vive en una zona rural. Raphael Cantillana, director regional de la CONADI, sostenía en su nombramiento69, y recordando los 30 años que se cumplen de la ley indígena: “la principal política pública de protección y para el desarrollo de los pueblos indígenas de nuestro país; una política pública, además, que fue el reflejo de un movimiento previo, histórico, un movimiento de demanda, de lucha indígena, donde la Región de Arica y Parinacota tuvo un papel fundamental y decisivo (...) los jóvenes tenemos un papel fundamental en tomar ese legado, esa sabiduría de los representantes históricos y proyectarla hacia el futuro”. Durante nuestra conversación con el director, tuvimos la oportunidad de profundizar en esas bases -por lo común, poco cuestionadas-, como el desarrollo, el futuro, lo local, lo cultural, lo económico y lo ancestral, entre otros aspectos. Cantillana, de ascendencia aymara, reflexionó sobre el momento actual que se vive entre las y los aymara rememorando, a su vez, desde la propia experiencia vital momentos significativos que le permitieron comprender el ser aymara en tanto ser profundo, escondido, negado y necesariamente revitalizado. Nos cuenta que Lo importante es saber que hay un proceso, a pesar de que existe aún un alto contexto de marginación y de discriminación hacia la población indígena, yo creo que es un momento clave respecto de la reidentificación, y ese proceso dialoga con la recuperación de la ancestralidad, la ceremonialidad, (...) la historia misma, ese interés por recuperar ese pasado que se está perdiendo. Por ejemplo, yo no supe que mi abuela hablaba aymara hasta que estaba muriendo, cuando empezaba a cantar, porque ya estaba agonizando. Entonces muchos de estos jóvenes que intentan recuperar que, claro, se perdieron en algún momento cosas valiosas de la identidad. (Raphael Cantillana. Conversación personal, 29/12/2023) La ley indígena se logró a partir de las 3 iniciativas legales propuestas por la CEPI (Comisión Especial de Pueblos Indígenas), dando como fruto la creación de la CONADI (Corporación Nacional de Desarrollo Indígena), cuyo nombre ya, de entrada, resulta incierto por todo lo dicho en el párrafo anterior. Las otras dos iniciativas de la CEPI, la ratificación del tratado 169 de la OIT y la reforma constitucional en materia de pueblos originarios, 69. Publicado el 17 de octubre de 2023 a través de las redes sociales de CONADI.
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