88 Si bien consideramos que la línea se explica por sí misma, antes de cerrar este apartado nos gustaría comentar lo valioso que es el hecho de que se haya logrado levantar esta primera aproximación a la historia de la ganadería camélida a través del método de construcción colectiva de líneas de tiempo (una de las muchas opciones de desarrollar dinámicas participativas con enfoque comunitario). Se considera, con total sinceridad, que estos espacios permitieron abrir canales de encuentro y reflexión colectiva donde se pensó la historia ya no solamente desde lo individual y biográfico, sino que desde un lugar compartido. Aún cuando no se logró realizar la actividad completa con todos los territorios (en Camarones, por ejemplo, la primera parte se alargó tanto que no dio tiempo para adentrarnos en la segunda) tan sólo escuchar por la propia voz los relatos biográficos de otros ganaderos y ganaderas, ver coincidencias, sentir empatía o compenetración con la experiencia de otra persona, propició que surgieran diálogos en los que los puntos de encuentro permitían trazar puentes de consenso, certitudes, en definitiva: memorias colectivas. Cerrando la actividad con Caquena, asociación con la que se logró hacer toda la actividad, de principio a fin, agradecimos profundamente a los ganaderos y ganaderas habernos entregado parte de su tiempo y de su sabiduría tan generosamente. El sentimiento fue recíproco y, entre gratitud y después de compartir una extensa e interesante conversación, una ganadera dice: “Nos han hecho recordar muchas cosas que ya estaban guardadas”. Es claro que el objetivo de ganaderos y ganaderas es revitalizar una práctica ancestral, pero ¿cómo ocuparnos de lo ancestral sin hacernos cargo de la historia? La historia de nuestros ancestros y ancestras, de nuestras memorias. Eso es lo que se quiere colmar de vida nuevamente. Y eso se encuentra latente en cada ganadero y ganadera que abrió los ojos entre el ganadito, como decían en ese mismo encuentro. Activar memorias, por ende, se considera un paso fundamental para fortalecer el proceso de revitalización de las prácticas ganaderas tradicionales. EL FUTURO ES ANCESTRAL Desde una lectura en perspectiva, el gran referente que evalúa las polaridades y contradicciones de este tiempo, pero también las posibilidades, esperanzas y luces, proviene de las lecturas de Ailton Krenak, pensador y líder amazónico que teje sus reflexiones en torno a la sabiduría ancestral de los pueblos. Al igual que Antonio Bispo, quilombola66 del Quilombo Saco do Cortume67, que recientemente avanzó hacia los ríos del cielo, dilucidó cómo nuestros trayectos vitales confluyen, se desbordan y translocan a través de los canales del Universo. “¿Cómo se encuentran las aguas del San Francisco con las aguas del Nilo, o con las aguas de cualquier otro río, si tienen el océano en el medio? (...) Por los ríos del cielo”, decía Bispo en un encuentro68: así transitan (transfluyen, diría él) los conocimientos 66. Término utilizado para referirse a las comunidades afrodescendientes con arraigo territorial en un espacio de resistencia y liberación donde se organizaban las y los que habían sido secuestrados y esclavizados. Muchos de esos espacios, llamados quilombos -palenques, en castellano-, se mantienen en la actualidad. 67. Localizado en el Estado de Piauí, al noreste de Brasil. 68. Traducción propia. Quinta edición de los Encuentros Mekukradjá, realizada el 20 de noviembre de 2020, sobre la construcción de puentes entre saberes indígenas y quilombolas
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