30 Naturaleza y cultura En los estudios de González, Gundermann e Hidalgo (2014), puede leerse que durante el año 1570 comienzan a darse los cambios más drásticos dentro del sistema tradicional aymara de complementariedad ecológica: primero, porque se establece que la economía giraría en torno a un único eje -en desmedro de la diversificación por piso ecológico- y, luego, porque aquello dinamita la organización tradicional del ayllu. Lo primero corresponde al periodo de explotación de los yacimientos de Potosí, donde los aymara fueron sometidos a trabajo forzado en las minas siendo, además, Arica el puerto principal a través del cual los minerales extraídos eran exportados. Lo segundo guarda relación con la imposición de poblados, donde se definen las autoridades locales según un sistema político-administrativo de índole colonial y religioso. Esta primera inmersión violenta y ambiciosa de los afuerinos traza el esquema de una sociedad compartimentada en dos mundos: uno agrarioganadero de sustento familiar y, otro, productivo y destinado al mercado internacional. Mientras que en uno seguía operando la inmersión del poder político del momento por medio de la exigencia de tributos, el otro sometía a trabajo forzado tanto a personas de pueblos originarios como, posteriormente, a personas afrodescendientes secuestradas de África o de este continente (Díaz, Galdames y Ruz, 2013). La cuestión de la tierra a partir de la independencia de la monarquía española es una oscilación permanente que pretende definir el estatus de los pueblos originarios como parte de un EstadoNación, es decir: como ciudadanos individuales. La percepción colonial, que aún consideraba la posibilidad del usufructo colectivo de una tierra a cambio de un pago comunitario, desaparece en la república, donde se establece un pacto directo entre Estado y propietario, materializado en un impuesto predial (González, Gundermann e Hidalgo, 2014). De este modo, las comunidades son cercenadas de su vinculación tradicional con la tierra las cuales, además de ser fragmentadas “Cay coritacho micunqui? [¿Es éste el oro que comes?] / Este oro comemos. / en el Cuzco” Nueva crónica y buen gobierno (1615), Waman Puma (Guamán Poma de Ayala).
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