29 24. Como fue mencionado anteriormente, en el caso de Caquena, al ser consultadas las ganaderas y el ganadero que participaron de la dinámica, manifestaron preferir que sus relatos fueran integrados a este texto únicamente haciendo referencia a su localidad y no, en cambio, con sus nombres. Separar la ganadería de toda la reproducción sociocultural del pueblo aymara es una cuestión, yo creo, más analítica que práctica. Por tanto, hablar de la historia de la ganadería camélida como tal, es hablar de toda la historia del pueblo aymara, de todos los pueblos andinos; porque no era una práctica comercial como tal, sino una práctica de vida (...) todo el mundo, todo el ciclo ritual se basa en relación al de la ganadería camélida. Bueno, son dos: ganadería y agricultura. Todo se basa en relación a esta base productiva: la organización social, la movilidad que tuvieron a través de los distintos pisos ecológicos… Tiene que ver con la base productiva para el desarrollo sociocultural: el ciclo de la papa, los periodos de anata, la k’illpa, floreos, baños anti-sárnicos… todos son hitos dentro del ciclo. Entonces: hablar de la historia, yo creo que no es hablar de la historia a lo largo del tiempo, sino de la ritualidad cíclica anual que se va reproduciendo. (Raphael Cantillana. Conversación personal, 29/12/2023) En la dinámica colectiva con Caquena, al empezar el trabajo de la línea de tiempo, se mencionó el periodo de las exportaciones y lo perjudicial que fue para las comunidades. Al respecto, una ganadera comentó: “Es que el ganado antes era todo. Era todo para la familia ganadera. Era todo: era su alimento, su vestimenta…” (Ganadera de Caquena.24 Dinámica grupal: Construcción colectiva de línea de tiempo, 24/11/2023)
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