17 METODOLOGÍA Si bien la primera aproximación profunda al territorio se dio a través de una etnografía realizada en la estancia de don Germán Flores Mamani, en Ancara, Chislluma, comuna de General Lagos (entre abril y septiembre de 2023), y que se irradió a Putre debido a la participación en los trabajos comunitarios o ayni realizados en Guallatire (de septiembre y octubre de 2023), la información sistematizada aquí devino de los encuentros que se realizaron posteriormente y que estuvieron enfocados en comprender la historia desde las voces de los ganaderos y las ganaderas de la región. A partir de la reflexión, planificación y elaboración de esas dinámicas, así como de la misma experiencia de participar en ellas, surgen aristas que irán reconfigurando permanentemente nuestra forma de plantear el acercamiento a lo que es o debería ser una narración de la historia de la ganadería camélida en el territorio circundante. Dinámicas participativas En una dinámica participativa (construcción colectiva de una línea de tiempo) con la Asociación de Ganaderos de Caquena, una ganadera recordó con profunda nostalgia las canciones que cantaba su madre durante la ceremonia de la k’illpa (marcaje y floreo de ganado). Eran canciones en aymara, relata, donde había una para las llamas, otra para las alpacas y diferenciadas, dependiendo de si eran machos (tata lillo) o hembras (mama lillo). “Mi mamá cantaba (...) Pero yo nunca, nunca, nunca me atreví a aprenderlo”, recuerda. Otro ganadero pregunta: “¿Quién sabrá esas canciones?”, a lo que ella responde: “Uh, ya no hay gente antigua ya”. Después de un tiempo de conversación y rememoración, agrega: Yo ahora me arrepiento, nunca me atreví a aprenderme esa canción (...) Nunca le puse atención po’, a aprenderme la canción. O sea, parece que creí que mi mamá iba a estar toda la vida, y no es así po’. Mi mamá ya falleció. Y no me aprendí nada po’, nada (...) Ya no hay gente antigua pa preguntarle las canciones ya po’. (Ganadera de Caquena.7 Dinámica grupal: Construcción colectiva de línea de tiempo, 24/11/2023) De este relato podemos notar cómo las memorias se activan a través de la alusión a las prácticas y tradiciones, a través de la permanencia de una celebración o de los relatos transmitidos por las y los más ancianos. Es decir, los recuerdos de ganaderos y ganaderas se refugian en dos reservorios principales: la tradición, y los relatos de las y los mayores.8 7. Como fue mencionado anteriormente, en el caso de Caquena, al ser consultadas las ganaderas y el ganadero que participaron de la dinámica, manifestaron preferir que sus relatos fueran integrados a este texto únicamente haciendo referencia a su localidad y no, en cambio, con sus nombres. 8. Es más: en las líneas de tiempo construidas, fueron escasos los recuerdos que sobrepasaron la década del 90’. Para posteriores aproximaciones, se anima a los y las investigadoras -sean de fuera o de adentro de las comunidades, de la academia o de las comunas ganaderas- a replicar estas dinámicas con grupos etáreos diferenciados. Especialmente, pareciera ser interesante considerar el grupo etáreo de aquellos y aquellas jóvenes que no crecieron en el altiplano, sino que nacieron ya en la ciudad. Surge la pregunta sobre sus memorias: ¿cómo recordarán y construirán la historia de la ganadería? ¿A través de hitos como la conformación de organizaciones ganaderas, congresos, seminarios, estudios, alianzas con organismos, instalación de servicios en las estancias de sus familias…? Son algunas de las interrogantes que surgen.
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